SINADURAK

No parece que tengamos mucha conciencia de lo que sucedió (y debería haber sucedido) en Glasgow. El pasado sábado hubo movilizaciones organizadas por la plataforma COP26 Aldaketaldia en Bilbao y San Sebastián, y, dado el número de manifestantes, parece que aún no hemos interiorizado la dimensión política de la lucha por el cambio climático. En un momento de busca de la radicalidad, el que será el mayor conflicto político de esta generación no tiene eco hoy en Euskal Herria. Se ha dicho que Euskal Herria, históricamente, se ha sincronizado tarde con los movimientos internacionales. Esta vez, sin embargo, nos quedaremos sin tiempo para hacer las cosas a nuestra manera.

Es paradójico que en los tiempos en que nos dicen que carecemos de radicalismo, la lucha por la justicia climática, que desafía al propio sistema capitalista de arriba a abajo, no esté al frente de la agenda transformadora vasca. Existen disonancias en el pensamiento político de la izquierda vasca transformadora actual. Yo veo al menos dos, que voy a enunciar con claridad.

1. EH Bildu no deja margen a la práctica política radical para la izquierda transformadora independentista

A diferencia de los últimos 40 años, los principales dogmas económicos del neoliberalismo están en peligro: el paradigma del crecimiento económico continuo, el mito del mercado invisible y la falacia de la eficiencia de los servicios privatizados. El neoliberalismo ha creado desigualdades sociales que no se han visto en los últimos 200 años y ha chocado con los límites biofísicos del planeta, hasta el punto de poner en peligro material la vida misma.

Álvaro García Linera ha propuesto la categoría "Tiempo suspendido" para describir este período. Dice que el tiempo se mueve cuando hay un horizonte, al menos cuando podemos imaginar hacia dónde vamos. En su opinión, hoy, durante el largo y agonizante cierre de la globalización neoliberal, el optimismo histórico de la hegemonía neoliberal se ha perdido; el neoliberalismo ha perdido su capacidad para crear imaginario y narrativa; estamos en el declive de una  época ("ocaso de época").

Pero no solo está en juego el neoliberalismo, sino el capitalismo mismo: el sexto informe del IPCC sobre el Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (Naciones Unidas) dice que si se quiere cumplir el Acuerdo de París sin descuidar la noción mínima de justicia, resultará una profunda transformación de las estructuras sociales que sólo se puede materializar a través de una planificación democrática nunca vista. Es decir, por el momento, el Acuerdo de París es un programa anticapitalista. O, en otras palabras, no hay política sin un sustrato socialista que sea capaz de alcanzar las metas de los Acuerdos de París destinados a evitar la catástrofe planetaria. Lo que ha dejado la COP26 se puede resumir así: capitalismo frente a los compromisos ejecutivos a favor del Acuerdo de París. Esta situación está siendo explotada actualmente por la extrema derecha mejor que nadie, desarrollando una tremenda ofensiva cultural.

Opciones

Por tanto, los márgenes del radicalismo político en esta dramática situación se han ampliado. Organizar el ecologismo político a escala vasca debería ser una prioridad para el movimiento de liberación vasco. Las nuevas generaciones que se han sumado a la lucha por la liberación podrían asumir la responsabilidad para que el anticapitalismo gane el espacio social más amplio de la historia a través del ecologismo. Tienen esa oportunidad a su disposición.

El feminismo, la segunda gran lucha emancipadora de nuestro tiempo, necesita ir de la mano del ecologismo político. El movimiento que ha tomado la colectivización de las tareas de cuidados como una lucha generacional (como lo fue en su momento la lucha por el sufragio universal) es anticapitalista, radicalmente. Porque sacar las tareas de cuidados del ámbito privado (liberación de la mujer) toca el núcleo del sistema, uno de los componentes básicos del propio proceso de acumulación de capital. Podría ser responsabilidad de las nuevas generaciones sumarse al movimiento de liberación nacional para llevar esta lucha lo más lejos posible, con lo que estarían cuestionando uno de los pilares básicos del sistema.

"Organizar el ecologismo político a escala vasca debería ser una prioridad para el movimiento de liberación vasco"

Y qué decir de los movimientos relacionados con euskalgintza. Toda una fase de euskaldunización ha terminado y corremos el riesgo de retroceder 30 años. También asistimos a un nuevo ataque político y judicial contra las lenguas minoritarias. No es casualidad que la homogeneización cultural sea una de las herramientas más efectivas del neoliberalismo, que busca personas que tengan los mismos deseos y expectativas en cualquier parte del mundo. Según Lorea Agirre e Idurre Eskisabel, el desarrollo de las lenguas, la cultura y los pueblos puede ser uno de los frenos a la ideología del liberalismo, a su subjetividad y al propio sistema. Podría ser la oportunidad para las nuevas generaciones de situarse a la vanguardia de los movimientos relacionados con la euskalgintza, que requiere una nueva etapa en el proceso de euskaldunización.

Hay otros ámbitos, por supuesto, como la apertura de una nueva etapa en la construcción de la Educación vasca, la reivindicación del derecho a la vivienda (como acabamos de ver en Berlín), o la lucha por los derechos de los migrantes.

Hoy, cuando el capitalismo ha puesto en peligro la propia supervivencia de la humanidad, la izquierda transformadora puede tener la capacidad de articular una gran transversalidad. Para ello, sin embargo, primero debemos preguntarnos qué talante y qué talentos requiere esa articulación: qué tipo de movimiento popular es capaz de desencadenar el potencial político de esta época, capaz de tener el sentido común necesario, capaz de ganarse los corazones y las mentes de amplios sectores de la sociedad.

Sin fortificaciones

Con la ampliación de los márgenes de la radicalidad en la lucha política, enrocarse en una posición defensiva sería un grave error estratégico. Repito: no perdamos de vista que hoy es la extrema derecha la que está aprovechando la situación.

Y hay muchas formas de enrocarse. Por ejemplo, todavía existe una necesidad existencial de autoafirmación de nuestra identidad particular. No hay duda de que la identidad es necesaria para el movimiento de liberación, pero no en detrimento de las necesidades estratégicas. Ese movimiento debe construir su identidad fundiéndose en el pueblo en lugar de separarlo de la gente, trabajando con los ciudadanos, con gran humildad. Parafraseando a Sarri, tenemos que decidir si queremos hacer el anticapitalismo o si queremos ser anticapitalistas. Lo primero nos lleva a construir comunidad con amplios sectores de la sociedad vasca; lo segundo a una identidad de grupo egocéntrica y fortificada; en definitiva, a una zona de confort.

Por ejemplo, a veces parece que la lucha por el clima está “subestimada” entre nosotros, como si no fuera lo suficiente para nosotras. Es decir, si demasiada gente que no es muy “nosotros” está implicada en esa lucha, es una señal de que esa lucha no es la genuina, la jatorra. Entonces preferimos separarnos de los “otros” (es decir, del sentido común) y protegernos bajo el paraguas de un discurso hiperideologizado. Y esa es solo otra forma de enrocarnos. Es necesario hablar a las personas de una manera comprensible. La persona radical no es la que hace el discurso “más radical”, sino la que es capaz de reunir y movilizar a más personas en favor de una propuesta transformadora. Después de todo, eso y no otra cosa es la dichosa hegemonía.

Por poner ejemplos concretos: ¿cuál debería ser el tono de una campaña por el derecho a la vivienda para un evento verdaderamente transformador en un casco urbano vasco? Pues yo diría que, más o menos, el equivalente al que ha tenido la campaña de Berlín.

Un mapa de poder

Por otro lado, necesitamos un análisis riguroso de las relaciones de poder: el independentismo de izquierda necesita una estrategia de poder, siempre clara sobre qué es y qué no son las instituciones de gobierno. La estrategia de la ELA es, por ejemplo, presionar a la “izquierda política”. Ha dicho que es más fácil presionar a la izquierda que a la derecha. Cuando Bildu estuvo en el gobierno de la Diputación Foral de Gipuzkoa, estuvo bajo presión con la reforma fiscal, hasta el punto de manifestar (y a veces decir) que no había más reforma fiscal progresiva porque Bildu no la quería. Pero Bildu estaba en minoría en las Juntas Generales de Gipuzkoa; por tanto, Bildu no fue un obstáculo para una reforma fiscal más profunda, sino las fuerzas reaccionarias que se activaron contra Bildu. Lo que estaba en juego en ese momento era construir un muro de contención contra esas fuerzas reaccionarias (cada una con su independencia, pero en colaboración), pero muchos prefirieron ser antes que hacer.

Aunque la izquierda transformadora esté en el gobierno de las más altas instituciones, tengamos claro que el capitalismo es un sistema oligopólico basado en la acumulación a través de la despropiación y no perdamos de vista quiénes son las fuerzas que buscan  impedir una transición energética justa, la abolición de la reforma laboral o la limitación del precio del alquiler: tengamos claro el mapa del poder antes de empezar a enredarnos con pequeñas disputas entre nosotros. El movimiento popular tiene tanto margen como quiera para la crítica sistémica radical.

"Necesitamos un análisis riguroso de las relaciones de poder: el independentismo de izquierda necesita una estrategia de poder"

Además, cada uno desde su posición, hay un gran margen para la articulación del trabajo institucional y el movimiento popular en todas las escalas (comenzando por el municipalismo) mientras que habrá muy poco frente al chantaje de la oligarquía y la extrema derecha

Por cierto, me gustaría decir que tenemos poco conocimiento de las muchas prácticas comunitarias transformadoras que se están llevando a cabo en el trabajo municipalista actual, y no reconocemos su valor político incluso cuando estas son conocidas. No he escuchado demasiados elogios sobre el hecho de que en Durango se haya parado un proyecto faraónico a través de una encuesta popular; o de que se haya puesto en marcha una operadora municipal de telecomunicaciones en Oñati; o que en Bakio se haya dado una gran extensión de tierra al río como medida para combatir el cambio climático; o sobre la estrategia de “Hernani burujabe”; o sobre el éxito de la experiencia de la mesa cultural de Azpeitia; o cuando en Rentería se ha puesto en marcha un sistema de cuidados comunitarios eficaz para abordar las consecuencias sociales del confinamiento; o un proyecto cultural como pueblo de la talla de Geuretik Sortuak, impulsado por Udalbiltza; o las iniciativas Errigora o Agerraldia en la Zona Media y sur de Navarra (por mencionar algunas experiencias que me vienen a la mente).

2. El fortalecimiento de la izquierda transformadora en las instituciones ha llevado al debilitamiento del movimiento popular

Esta es la segunda gran disonancia que percibo: todavía no hemos hecho un análisis riguroso de las condiciones sociales y culturales de la época. Decimos que los patrones de militancia han cambiado, pero sin profundizar lo suficiente. Veo al menos cuatro claves:

En medio del declive del neoliberalismo, la izquierda no es capaz de crear una narrativa imaginativa y alternativa; somos los herederos del fracaso histórico de la izquierda. Las ideologías modernas del siglo XX se arraigaron en la Ilustración, y esta crisis de civilización, más que una crisis del neoliberalismo, es también una crisis de la modernidad. La izquierda empezó a deconstruir las verdades de la modernidad, pero, aparte de la deconstrucción, no ha tenido la capacidad de construir una alternativa sistémica. Hace medio siglo, el optimismo histórico empapó a la izquierda: el desarrollo de la historia nos conducía inevitablemente a la victoria. Lo que vemos hoy en el horizonte es el apocalipsis; el contexto cultural es completamente diferente. No podemos evaluar el estado del movimiento de liberación como si este fuera ajeno a lo que está sucediendo en el mundo sin ser injustos con nosotros mismos.

"La segunda gran disonancia: aún no hemos hecho un análisis riguroso de las condiciones sociales y culturales de la época"

A medida que las principales estructuras sociales que construyeron la identidad propia junto con las grandes utopías se han desvanecido, ha habido procesos crecientes de individualización en las sociedades occidentales. Hoy en día, las identidades políticas se construyen a partir de uno mismo y no de la identidad colectiva. Una de las razones del éxito del feminismo es que no solo la emancipación colectiva, sino también la liberación individual son útiles para la nueva subjetividad que se ha apoderado de ella. Por poner un ejemplo, antes, para un militante de Euskal Herrian Euskaraz su euskaldunidad se debía en gran parte a su pertenencia a esta organización: decía ser militante de EHE tanto o más que euskaltzale. Hoy en día, muchas mujeres no sienten la necesidad de formar parte de un colectivo para construir su identidad feminista. Se unirán en una dinámica colectiva sin diluir su yo en el nosotras (la colectividad), y lo harán en momentos concretos, de manera no permanente.

El movimiento de liberación surge de una identidad colectiva en la que la que la identidad colectiva (gutasuna) apenas deja espacio para la individualidad (nitasuna), para bien y para mal. En el mundo actual, guste o no, han surgido nuevas subjetividades, nuevas modalidades de adhesión a proyectos colectivos. Sin considerar esto no entenderemos nada.

Vivimos en un mundo hiperacelerado. Las herramientas digitales nos han hecho hiperproductivos. Estamos conectados constantemente, hacemos muchas más cosas que antes (sin entrar a valorar la calidad de las cosas que hacemos). El mismo trabajo (digamos, el de un maestro de escuela primaria) no tiene nada que ver con el de hace 30 años. También continuamos trabajando fuera del horario laboral a través de relaciones telemáticas ininterrumpidas. Como resultado, muchas personas tienen la sensación de asfixia, de estar ahogados en una dinámica laboral interminable. La sensación de que andamos sin control y sin tiempo, y que no nos preocupamos por nuestras necesidades básicas (afectivas, espirituales), o que no estamos brindando tiempo de calidad a las personas que amamos. Como resultado, las personas sienten una necesidad inducida de desconectarse (alejarse de su entorno social). Todo esto atraviesa la militancia política de lado a lado.

"Independientemente de esos megafactores globales, veremos el movimiento de la gente con gafas viejas y la imagen siempre será borrosa".

El modelo de ocio también ha cambiado radicalmente. Antes las personas salían a la calle, al bar, al barrio porque no tenían nada con que entretenerse en casa. Los espacios de encuentro crearon las condiciones para los proyectos colectivos. Hoy tenemos una oferta ilimitada de ocio sin salir de casa (Netflix, HBO, Amazon prime, cualquier recurso disponible a través de Internet). Somos gente Netflix. Ese mundo nos ha engullido. Sí, a nosotros también. Comencemos mirándonos sin vergüenzas frente al espejo.

Independientemente de tales megafactores globales, veremos el movimiento popular con gafas viejas. Y la imagen siempre estará borrosa. No percibiremos bien las condiciones sociales y culturales y hablaremos con una sociedad que ya no existe. El mundo ha cambiado, al igual que la sociedad vasca y el movimiento de liberación. Cambió porque tenía que cambiar. Ese mundo que ya no existe no volverá. Por eso, si quiere acertar, el movimiento de liberación debe adoptar nuevas formas y dotarse de nuevas herramientas, para adaptarse a los nuevos contextos y condiciones para afrontar el futuro. Creo que la nostalgia por un pasado glorioso frena nuestros instintos creativos. Prefiero la fuerza vital de la nostalgia por el futuro.